风帽地藏像的由来与演进

地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，唐宋以来在中国发展演化、为民间丧葬习俗所尊，形成了对东亚地区的深远影响。地藏信仰的演进幅度较大，与之相应的形象特征变化亦大。地藏菩萨有佛、菩萨、僧人三种形象，最典型的形象是戴着风帽的僧人形，手持锡杖与宝珠，胁侍道明和尚与金毛狮子的形象，还有包括六道轮回与十殿冥王的复杂组合。

风帽地藏的由来，其实缘于《道明和尚还魂记》。此文甚至不是疑伪经，只是敦煌文书中的入冥故事。但其所说覆顶地藏影响深远，成为后来最典型形象。讨论此记及图像之前，先应了解地藏菩萨形貌基本情况。

一、地藏形貌

　　地藏菩萨经典仪轨有僧人形、菩萨形，还有40余种神通变化身表现，但少有图像体现。

　　僧人形说见于凉译与唐译《十轮经》。北凉译本《大方广十轮经》序品说大集会时，“是地藏菩萨沙门像，现神通力之所变化”。还有很多菩萨随地藏以神通力俱来至此，悉作声闻像，在如来前，礼佛说偈。

　　唐玄奘译《大乘大集地藏菩萨十轮经》序品有同样描述，地藏菩萨与众多菩萨前来礼佛，“并诸眷属作声闻像，将来至此，以神通力现是变化”。其下重申并有偈颂。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨……以神通力现声闻像。从南方来至佛前住。

　　地藏真大士，具诸多功德。现声闻色相，来稽首大师。

　　经典中地藏神通力不止于此。此经序品说地藏可以变幻的种种形象，不少于观音的三十三相或在三十二身，若“作梵天身成就众生……或作地狱身”，共有四十二身之多。地藏化佛身在《十轮经》此处可见，虽然北凉译本并无“佛身”，唐代译本才有。而敦煌文书《礼赞地藏菩萨忏愿仪》（北8422［重22］号），是依照经文撰成忏悔仪愿，却强调了圣人身中佛形、菩萨等形。

　　密宗典籍之中，则菩萨形象与沙门形貌皆具。如善无畏《大日经》、《地藏菩萨仪轨》中都有地藏菩萨形象及持花服袈裟的记载。“次说画像法……一手持盈花形”，其仪轨并东传日本，记存于《觉禅抄》等等之中。

　　艺术图像类型中地藏至少有佛形、菩萨形、声闻形三种，后者又分三种，光头、戴帽、戴冠。佛像形例证主要在陕西彬县大佛寺石窟。其初盛唐期千佛洞内中心柱侧与壁面，多个小龛中有对称雕出、左右舒相坐即半跏姿的双像，也有单像。服装为通肩、袒右式袈裟，头面多残损但顶有肉髻。手势多为横放胸腹前，也有持宝珠者。武周圣历元年（695）高叔夏、证圣元年（699）元思睿题记等，明说造地藏菩萨之像。

　　龙门石窟菩萨形是出现最早的地藏像，有些可能早至初唐贞观年间。其中有坐姿立势皆有，袒身着裙，帔带绕身，佩璎珠圈，顶束发髻。手中或持宝珠、或提净瓶，几乎全同于胁侍释迦的菩萨、或胁侍弥陀的观音。其中半跏而坐姿态仍居多一些，也有个别地藏为主像具有胁侍。龙门石窟的僧形地藏也有重要代表作。如宾阳中洞上方手中现五道轮回的僧形立像。还有牛懿德造像，半跏右舒相坐，手扬起，头上有高肉髻，但袒身披帔带为菩萨衣装。河北隆尧宣务山曾有龙朔年间（661-663）地藏像，较龙门麟德元年（664）纪年像稍早，初唐僧形象还见于邯郸南响堂山石窟。

　　另一图非常特别。主像禅定姿趺坐，身着偏衫袈裟，手持九品往生手印。其左上角有榜题框，其内字约略有“佛”等，所以应为阿弥陀佛。其下胁侍两尊菩萨，形式十分独特。虽然均穿袈裟，趺坐方形须弥座，有圆形项光与身光。但一为露顶光头形象，持宝珠，佩项圈，右手似前伸持印契（或持明珠），左手仍似奉明珠。而另一为覆顶披风帽、持锡杖。其冠帽也颇为奇特，黑色中露菱形浅色。其下方两边各坐有五人，冠冕诸像，应为十王。再下还残存部分阅读长卷、驴头马首者与女供养人。此图可以确定为阿弥陀佛与双地藏，而且是露顶地藏与风帽地藏同时出现之像。虽然这个组合只见一例，但从上面分析《十王经》图情况，可知其并非绝不可能。至于地藏与弥陀的关系，则从《地藏菩萨经》以及《还魂记》本身等等，都有与净土信仰相关线索，所以并非不能成立。

小结

　　在地藏信仰发展演变的过程中，不仅有《地藏菩萨经》阐明地藏与阎罗并坐，促使地藏进入冥府统领十王；而且有《道明和尚还魂记》，阐说地藏菩萨应覆顶披戴风帽，反说原来出自经典的露顶僧人形象为错。风帽地藏出现后，光头地藏也没有消失，两者的交叠多有所体现。不仅在《佛说十王经》长卷中同时出现，更在山西绢画的一幅图中得到对称的表现。虽然露顶地藏从唐代以后仍延续未断，但风帽地藏仍然演进成为了其最典型主流的形象。

来源：《世界宗教文化》2012年第1期